HaEmunot veHaDeot, [Treatise II] The Unity of the Creator

И начало ответа, который проявит их, — что они не избавятся от того, чтобы считать Его телом или не телом. Если они считают Его телом — они ошибаются, как глупцы их народа; и вместе с тем они обязаны всеми ответами, которыми мы отвечали всякому, кто приписывает Ему телесность. А если не считают Его телом и говорят, что в Нём есть изменение, так что один Его атрибут не другой, — это значит, что они говорят, что Он телесен на самом деле, только сказали это другим языком: ибо то, в чём есть изменение, без сомнения — тело. А мы уже утвердили, что эти предметы — один атрибут, но язык не может собрать их в речи, как разум может собрать их в знании.

И подобно этому — кто говорит: «он не служит огню, но он служит вещи, которая жжёт, светит и поднимается вверх», — а это ведь и есть огонь на самом деле.

И затем мы постараемся с ними, чтобы они произнесли устами, что Он — тело. А если они удержатся от этого и скажут: «невозможно сказать, что Он — тело, ибо всякое тело — сделанное», — так же обязано, чтобы они не говорили, что Его жизнь и Его мудрость — помимо Него, ибо всякий, чья жизнь — помимо него, — сделан.

И эти, да помилует тебя Бог, не поняли способов приведения доказательства: мы — множество единобожников — уверовали, что жизнь человека — помимо него, потому что видели его однажды живым, а однажды мёртвым; узнали, что было в нём нечто, и он был жив; и когда это отошло от него, он стал мёртв. Так же, когда мы видели его однажды мудрым, а однажды глупым, мы узнали, что было в нём нечто, и он был мудр; и когда это отошло от него, он стал глуп. И если бы не то, что мы видели эти два предмета в человеке, мы бы верили, что человек жив и мудр сам по себе. А поскольку истинно отменено существование какого‑то времени для Творца всего, чтобы Он не был в нём жив и не был мудр, как бывает у человека, — необходимо без сомнения, чтобы Он был жив сам по себе и мудр сам по себе; и отменяется то, к чему эти люди уклонились, с самого основания.

И вместе с тем они не довели до конца то, что достойно их «познанного» по их мнению: они сказали «Его сущность, и Его жизнь, и Его мудрость», и оставили сказать «и Его могущество», а также предмет «слышащий и видящий». А если их «живой» достаточно им для «могущий», и их «мудрый» достаточно им для «слышащий и видящий», то и «мудрый» достаточно им для «живой», потому что нет мудрого, кроме как живого. Разве ты не видишь, что они не пошли по своему мнению даже вслед за своим исследованием, но поспешили в этом высказывании, чтобы удержаться против сказанного им.

И затем скажу: если бы было возможно в Его предмете одно изменение, было бы возможно в Нём всякое изменение в мире, ибо исследование исследует лишь общие (родовые) вещи и их виды, а не их «личные» и частные. И если эти люди думали привести доказательство из умопостигаемого, мы уже разъяснили его порочность против них в том, к чему они уклонились.

А если они привели доказательство из Писания, как говорят некоторые из них: «я видел, что Писание говорит: дух и слово», — то это (Шмуэль II 23:2): «Дух Адонай говорил во мне, и слово Его — на моём языке». Скажем: этот дух и это слово — сотворены; это отделённые вещи, которые Творец вложил в уста Своего пророка. И мы уже знаем, что книги называют имя Творца «душой», как сказано (Теилим 24:4): «кто не вознёс понапрасну Мою душу» — вместо «Моего имени». И как в творениях «душа» и «дух» — один предмет, так «душа» у Творца — её смысл имя; так и «дух» у Него — его смысл видение и пророчество. И это — из тех, кто приводит доказательство из‑за малого знания языка евреев.

И так же я нашёл, что некоторые из них приводят доказательство, что книги сказали: «Дух Бога делает», как сказано (Иов 33:4): «Дух Бога сделал меня, и дыхание Шаддая оживило меня». И сказали, что «слово Творца делает», как сказано (Теилим 33:6): «Словом Адонай небеса сделаны». И я увидел, что и это — из малого знания языка. Но намерение книг, когда они говорят, что Делающий сделал вещи Своим приказом, или Своим изречением, или Своим желанием, или Своей волей, — то есть: сделал их по намерению, не путём пустоты и не по ошибке, и не по принуждению, как сказано (Иов 23:13): «Он один — и кто отвернёт Его? и душа Его пожелала — и Он сделал». И они хотят, говоря, что Он сделал их Своим словом и «духом уст Его», и Своим изречением, и Своим призывом, — что сделал их разом, не мерой времени и не частью за частью, как сказано (Йешаяhу 48:13): «Зову Я к ним — стоят вместе». И нам представляется это по делу, о котором сказано ему или в которое «дохнул» духом уст своих; так сказано (Теилим 33:6): «и духом уст Его — всё воинство их». «От дыхания, духа Твоего носа» (там 18:16).

Отсюда я нахожу, что они оставляют своё мнение: ведь книги говорят, что «Его рука сделает» (Иов 12:9): «ибо рука Адонай сделала это»; и что «Его глаз охраняет» (Мишлей 22:12): «глаза Адонай хранят знание»; и что «Его слава соберёт» (Йешаяhу 58:8): «слава Адонай соберёт тебя»; и что «Его нос (гнев) поднимается» (Теилим 78:31): «и нос Адонай поднялся на них»; и что «Его милосердия приходят» (там 119:77): «пусть придут ко мне Твои милосердия — и оживу». И каждое из этих выражений и подобные им — другие «качества», добавленные к духу и слову, потому что у всех у них действие приписывается им так же, как действие приписывается. А эти, да направит тебя Бог, и подобные им у нас — переносы речи и расширения, которыми расширился язык; и у каждого из них есть близость и понимание; я разъясню это в будущем с помощью Бога.